试论维纳斯式的人体美

　　恩格斯说：“体态的美丽，……曾经引起异性间性交的欲望。”(《马克思恩格斯全集》第四卷P72)这说明了人们对人体美的欣赏同时，还存在一种占有的欲念。一直到文明后世，在生活中每当对异性作审美判断时，这种意念在观念中还隐约存在。维纳斯几乎把天上人间的美与爱都包括进去了。由于她的面世，为女性的 美确立了一个公式，并一直影响到今天。

　　亚里斯多德在《诗学》第七章里有这样一段专门论美的话：“一个有生命的东西或是任何由各部分组成的整体，如果要显得美，就不仅在各部分的安排上凸现一种秩序。一个太小的动物不能美，因为小到无须转动眼睛去看时，就无法把它看清楚，一个太大的东西，例如一千里长的动物，也不能美，因为一眼看不到边，就看不出她的统一和完整。”这里指出了美的客观标准，当然这种标准与人的认识有密切联系。所以美的东西一要靠它的本质，另一方面要靠群众的认识能力。

　　维纳斯的形体反复在艺术造型中出现，可以看出维纳斯成了名副其实的爱与美的模式(即标准美)。同时我们也看到了许许多多形形色色的爱与美的女神——维纳斯，如提香的《乌比诺的维纳斯》、乔尔乔内的《沉睡的维纳斯》、波皮切利的《维纳斯的诞生》、丁托列托的《维纳斯、伏尔甘与战神》、许布兰赫的《维纳斯与美少年》，普珊的《战神与维纳斯》、安格尔的《维纳斯的诞生》等等。人们的丰富想象力，尽善尽美地得到了表现。这也是人类最强烈的审美的乐趣。

　　原始人为了生存下来，他们认识了自然，他们不甘心听凭自然的淘汰。他们在长期的生活中有了驾驭自然的能力，“逢凶化吉”了，风暴、猛兽，不再是危及生命的恶的代表和不美的东西了，他们在温饱之余也有广泛的满足。郭沫若谈到“此时人类开始知道用火，生活尚以渔猎为主。一年之中。冬季占四分之三。在此长期之冬季，原始人不能不伏于穴内。无聊之极，已知文身之原始人，自不能不向周围之岩壁或断残之骨片作画取乐。生活既专赖于渔猎，故其画材不能不取决于动物与鱼类。于此之外亦多画妇人，盖妇人亦占原人意识之焦点也。妇人多画裸体，或为妊妇，或为肥女，特别凸出其乳房与臀部以求性的满足。”(郭沫若《西洋美术史提要一序》P2)随着时代的发展，大大拓展了裸体艺术的创作领域。不但有希腊神话，还有希伯来神话，而且还越出了神话传统范围，而进入现实生活中，是裸体美的追寻真正由“天上”回到了“人间”。

　　人体的自然性因素是人体美的基础。人的体形，比较集中地体现着比例、均衡、对称、和谐等形式美。人的肌肉与肤色，饱满而富有弹性，光泽而富于色调；人的举止和姿态，千变万化而有情韵，充满活力而有神采，人体蕴含着大量的无穷的力量、智慧和技巧，因而美是无限的。爱美首先要爱人体美。维纳斯的形体美是众所公认的，是人们劳动实践的结果。人们在长期的生产劳动实践中历史地形成和完善维纳斯的美，它不仅属于过去、现在，也属于未来。可以说，只要地球和人类存在，维纳斯就永远不会失去美的光泽，她永远是人们理想中不可企及的女性美的一种模式。